SANTO TOMAS DE AQUINO

·         CRONOLOGÍA

1224/1225

+ Nace en Rocaseca, Región de Nápoles, condado de Aquino, Reino de las dos Sicilias, a mitad de camino entre Roma y Nápoles.

+ Hijo de Landolfo (fiel hasta la muerte al emperador) y de Teodora.
+ Es un segundón de una familia noble. Familia numerosa: al menos tres hermanos y 4 o 5 hermanas.

1230/1239
+ Con 5 años, es oblato en la Abadía de Montecasino (3 de mayo de 1231)
+ El padre lo ingresa en la oblatura posiblemente para que llegue a Abad
+ No sabemos si la oblatura tiene los efectos una profesión simple
+ En estos años experimenta una gran influencia de San Gregorio Magno (es mayor la influencia de éste que la de San Bernardo)
+ Aprende la Regla de San Benito

1239
+ Excomunión del Emperador; son expulsados los monjes que no pertenecen al Reino; la abadía de Montecasino se vacía y Tomás vuelve a Nápoles

1239/1244

+ Cursa estudios en el Studium Generale de Nápoles (con 15/16 años). Hay aquí una intensa vida cultural.
+ Es su primer contacto con la Universidad
+ Toma contacto con la Metafísica y la Teología Natural de Aristóteles
+ Es un Aristóteles de primera mano (el de San Alberto era un Aristóteles averroísta)
+ Pedro de Irlanda le enseña la Gramática y la Metafísica.
+ Un tal Martín le enseña la Gramática y la Lógica.

1243

+ Muere su padre Landolfo

1244
+ En abril Ingresa en la Orden de los Predicadores. Elige la OP porque la abadía de Montecasino estaba un poco en decadencia.
+ Juan de San Juliano está en el origen de su vocación, como Tomás de Lentini, prior que le da el hábito dominico en el 44.

1244/1245
+ Su familia lo atrapa camino al capítulo general de Bolonia.
+ Detención forzada en Rocaseca. Estudia, reza.

1245/1248
+ Estudios en París
+ Secretario de San Alberto Magno

1248/1252
+ Es asistente de San Alberto Magno en Colonia.
+ Es la época de su ordenación

Super Isaiam, de la que hay un autógrafo
Papeles manuscritos de preparación de clases

1250
+ Comienzan los ataques de los seculares a los mendicantes, en París

1252/1256
+ Se decide que los mendicantes tengan una sola cátedra en París
+ Bachiller sentenciario en París.
+ Tiene 29 años, y Alberto lo propone a pedido de Juan el Teutónico.

Scriptum super Sententiis
Aquí aparece la presencia de la Trinidad en la Creación
Hay un autógrafo del Libro III
Hay 2000 citas de Aristóteles
Es una obra de juventud

De ente y essentia
De principiis naturae
Ambas a pedido de los frailes para entender a Aristóteles

1256
+ Obtiene, en febrero, licencia para enseñar
+ Libelo de G. De Santoamor contra los frailes. Alejandro IV lo condena

1256/1259
+ Magister in Sacra Pagina
+ Maestro-regente en París

Questio disputata De Veritate
Super Boetium de Trinitate contra impugnantes

1259
+ Retorna a Italia.
+ A comienzos de junio está en el Capítulo General en Valenciennes.
+ Forma parte, con San Alberto, de una comisión de cinco frailes que recomienda a la orden el estudio permanente y los estudios de Filosofía.

1259/1261
+ ¿En Nápoles?
Inicio de la Summa contra Gentiles (Liber de veritate catholicae contra errores infidelium)
Una obra pensada para los no cristianos pero escrita para los cristianos que deberían tomar contacto con ellos.

+ En 1260 es designado, por el Capítulo Provincial, predicador general.

1261/1265

+ Lector Conventual en Orvietto
Summa contra Gentiles
Super Iob
Es un fruto de su trabajo como lector conventual
Catena aurea (Mt.)
Pedida por Urbano IV. Comentarios sobre los Evangelios. Esta primera parte es dedicada al Papa.
Contra errores graecorum…
Escrito a pedido del Papa Urbano IV

+ En 1264 el Papa Urbano IV promulga el Oficio del Santísimo Sacramento, del cual algunos dudan su autenticidad.

1265/1268

+ El Capítulo Provincial le encarga fundar un Studium en Roma. Fue un experimento.
+ Maestro – Regente en Roma. En esta época decide hacer un manual práctico para los frailes, pero que incorpore la parte dogmática. Algo que sirviese para enseñar Teología moral. Decide rever sus comentarios a las Sentencias, pero al año lo abandona y se larga a hacer una obra nueva. Será la Suma. Este proyecto no fue aceptado rápidamente. Se siguieron usando las Sentencias para la Dogmática, y la segunda parte de la Suma para la moral

Prima Pars Summa
Catena Aurea
Dedicada al Cardenal De Annibaldi

La Catena Aurea sobre Lucas y Juan representan lo más profundo de su teología
De Potentia
Sententia libri de anima
Compendium theologiae…

1268/1272

+ Segunda regencia en París. Asume en septiembre del 68.

Secunda Pars Summa
In Matthaeum?
In Iohannem
De malo
De unitate intellectus
De aeternitate mundi
Coment. De Aristóteles…

+ En 1269, en la segunda oleada de la lucha entre seculares y mendicantes, escribe “De perfectionis sipiritualis vitae” y “Contra errónea et pestifera doctrinam…” atacando a los que desvían a los jóvenes de la vida religiosa.
+ En 1270 termina la Prima Secundae de la Suma.
+ Diciembre del 72: termina la Secunda Secundae.

1272/diciembre 1273

+ Maestro regente en Nápoles. Había recibido el encargo de fundar un Studium Generale con la facultad de elegir el lugar, y Tomás elige Nápoles, que tenía tradición universitaria.

Tertia Pars qq. 1-90
In ad Romanos ¿?
Super Salmos 1-53 ¿?
Super Metheora
De Coelo

+ Septiembre de 73: participa del Capítulo Provincial
+ Diciembre del 73: termina la Tertia Pars. Sufre un ataque, y debe guardar cama.
+ Gregorio X lo convoca para el concilio de Lyon, en mayo del año siguiente.

1274
+ Pasa por Montecasino, camino a Lyon, y los monjes les pide que suba, pero Tomás no se anima. Ha sufrido una caída. Los monjes le mandan pedir una interpretación de los textos de San Gregorio, y el les responde sobre libertad y predestinación
+ A mediados de febrero llega a Faenza, a casa de una sobrina, donde cae enfermo. Es llevado ala abadía cisterciense de Fossanova
+ El 7 de marzo muere en Fossanova al sur de Roma, camino del concilio de Lyon. Reginaldo pronuncia el elogio fúnebre.

1323
+ Es canonizado por Juan XXII el 18 de julio

1325
+ Se levantan las condenas en París.

1567
+ Pío V lo declara Doctor de la Iglesia el 11 de abril.

Ø  OBRAS

1) Obras escritas o iniciadas durante su estancia en París (1252-1259):

- "De ente et essentia". (Sobre el ente y la esencia) . Escrito en París antes de ser maestro en Teología, o sea, antes de marzo de 1256. Una pequeña obra fundamental para conocer la teoría del ser de Sto. Tomás.

- "De principiis naturae". (Sobre los principios de la naturaleza). Consideraciones sobre la naturaleza basadas en los libros I y II de la Física de Aristóteles.

- "De Veritate". (Cuestión disputada sobre la verdad).

- "Suma Contra Gentiles". (Comenzada en París)

2) Obras escritas durante su estancia en Italia entre los años 1259-1268:

- "De Potentia". Cuestión disputada sobre la potencia. (Comenzada en Roma).

- "De Malo". Cuestiones disputadas sobre el mal. (Roma).

- Comienza la "Suma Teológica".

- "De Spiritualibus Creaturis". (Sobre las criaturas espirituales).

- "Sententia super De Anima". (Comentario al "De Anima" de Aristóteles).

3) Obras escritas en París, entre los años 1269-1272:

- "Sententia libri Politicorum". (Comentario a la "Política" de Aristóteles).

- "Sententia super Metaphysicam". (Comentario a la "Metafísica" de Aristóteles).

- "Sententia super Meteora". (Comentario a los "Meteoros" de Aristóteles".

- "Compendium theologiae". (Compendio de teología). (París o Nápoles).

-"De unitate intellectus contra Averroistas". (Sobre la unidad del intelecto contra los averroístas).

- "Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12.

- "Sententia super Physicam". (Comentario a la "Física" de Aristóteles).

- "Sententia super Peri hermenias". (Comentario a la obra de Aristóteles "Sobre la interpretación").

- "Sententia libri Ethicorum". (Comentario a la "Ética Nicomáquea" de Aristóteles).

- "De aeternitate mundi contra murmurantes". (Sobre la eternidad del mundo contra los murmurantes).

- "Epistola ad comitissam Flandriae (de regimine judaeorum)". (Sobre cómo los príncipes cristianos deben tratar a los judíos).

- "De sortibus". (Sobre el azar).

- "De substantiis separatis (o De angelis)". (Acerca de las sustancias separadas, o Acerca de los ángeles).

- Comienza la 3ª Pars de la Suma Teológica.

4) Obras escritas en Nápoles entre los años 1272-1274:

- Santo Tomás escribe la parte restante de la 3ª Pars de la Suma teológica.

- "Sententia de caelo et mundo". (Comentario al "De Caelo et Mundo" de Aristóteles).

- "Sententia super libros De generatione et corruptione". (Comentario al "De generatione et corruptione" de Aristóteles).

Ø  PENSAMIENTO

El punto de partida, en el que se enclava el pensamiento de Sto. Tomás, es en establecer con precisión los límites entre razón y fe, Filosofía y Teología. Niega así la tesis de la Doble Verdad defendida por los averroístas latinos, y que se expone en la respuesta a la pregunta 3 del presente examen. Las respuestas a la doctrina de la Doble Verdad con respecto a la Creación del Universo y a la naturaleza del alma humana, y a los irracionalistas y sus tesis fideístas radicales, son las tres siguientes que, para mayor claridad, se exponen a continuación en tres apartados:

Ø  Con respecto a la Creación del Universo, según Santo Tomás Dios es causa de todo lo demás ex nihilo (doctrina hebrea desconocida para el pensamiento griego) No es que Dios cree el Universo en el tiempo, sino que cuando crea el Universo crea el tiempo. En Dios están las perfecciones de todas las criaturas como modelos o Ideas (siguiendo el platonismo de Agustín). Santo Tomás introduce, pues la noción de existencia. La esencia es lo que hace a un ente ser tal ente, y no otro, y la existencia es el acto por el cual ése ente es. En este sentido, los seres finitos (seres creados por Dios) deben recibir la existencia de otro. En cambio, en el Ser Creador, la esencia y la existencia coinciden (Dios existe necesariamente). Pero ¿cómo estar seguros de que Dios existe? Santo Tomás, oponiéndose al argumento ontológico de San Anselmo, considera que el hombre no tiene conocimientos innatos pero lo puede descubrir por 5 vías que se remontan desde los efectos visibles en la experiencia hasta su causa: Dios. Se trata pues, en la línea aristotélica, de un conocimiento a posterior, marcando una clara diferencia con Platón, Agustín y San Anselmo. 

Ø  Para resolver la cuestión del alma, aplica al hombre la teoría hylemórfica aristotélica pero adoptando matices extraídos del neoplatonismo de San Agustín. El hombre, pues, sería un compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma). Tal unión no es accidental, como en el agustinismo platónico, sino substancial, por lo tanto el alma es individual por definición. Sin embargo, no necesita del cuerpo para existir previamente al nacimiento en la Mente Divina y ha sido creada directamente por Dios.

Ø  Frente a los irracionalistas y su desconfianza ante los sentidos y la inteligencia humanos, Tomás afirma, como Aristóteles, que el conocimiento parte de las observaciones de la experiencia sensible acerca de las cosas que nos rodean. Por eso no es válido ningún argumento que intente demostrar la existencia de Dios al margen de la experiencia. Los seres se nos manifiestan mediante los sentidos y quedan en la memoria como imágenes sobre las que opera el entendimiento agente (o inteligencia activa); se elabora así una abstracción que queda impresa en el entendimiento paciente (o capacidad de comprender) pasando a ser un concepto carente ya de ninguna imagen con el cual pueden construirse enunciados relacionados unos con otros mediante razonamientos, siguiendo reglas lógicas y gramaticales. Las secuencias de razonamientos, a su vez, quedan recogidas en distintas ramas del saber: Geometría, Aritmética, Astronomía, etc. siendo su cima la Filosofía, que aspira a la comprensión de los principios universales, siempre asistida por la Teología. De ahí que, además de las buenas obras, el estudio y el conocimiento de Dios sea la forma más acorde con nuestra naturaleza de devolver el amor que profesa hacia sus criaturas y el plan moral que nos tiene destinado.

Santo Tomas Aquino: su obra es notoria y amplia, totalmente guiada por la religión, tanto así que su postura es pilar de la iglesia católica, creo un vínculo inmanente entre la realidad y la razón con Dios, dando a este último como absoluto creador de todo. Religiosamente, eleva y acepta la obra de Aristóteles siendo influenciado por su obra - para de cierto modo complementarla; es ampliamente aceptado ya que contaba con las bases suficientes para su obra dado su gran conocimiento sobre los pensadores y estudiosos de aquella época. Celebre por afirmar que "Dios es simple" porque no existe en la razón pero se consigue con el entender, también por ser opositor de gobiernos orientados por la tiranía, ya que afirmo que las normas del hombre deberían ser impuestas por su naturaleza y no por ningún otro factor.